魏志倭人伝【倭国の成立・卑弥呼】原文と現代語訳

『魏志倭人伝』（三国志 巻30 魏書 烏丸鮮卑東夷伝 倭人条）の倭国成立・卑弥呼の記述を収録する。倭国大乱・卑弥呼の共立・統治形態・宮室の記述を含む。

史料データ

項目	内容
書名	三国志（さんごくし） 魏書 巻30
章	烏丸鮮卑東夷伝 倭人条 ── 倭国の成立・卑弥呼
分類	中国正史（二十四史のひとつ）
著者	陳寿（ちんじゅ）
成立年	280〜297年（諸説あり）
底本	紹煕本（宮内庁書陵部所蔵）
紹煕本 参照URL	https://shoryobu.kunaicho.go.jp/Toshoryo/Viewer/1000067540014/c8ed7aeede1b4f7288af082e6e84f2e7
紹興本 参照URL	https://dl.ndl.go.jp/pid/899855/1/59

原文

其國本亦以男子為王
住七八十年倭國乱相攻伐歴年
乃共立一女子為王名曰卑弥呼事鬼道能惑衆
年已長大無夫婿有男弟佐治國自為王以来少有見者以婢千人自侍唯有男子一人給飲食伝辞出入居処
宮室楼観城柵厳設常有人持兵守衛

女王國東渡海千余里復有國皆倭種
又有侏儒國在其南人長三四尺去女王四千余里
又有裸國黒歯國復在其東南船行一年可至
参問倭地絶在海中洲島之上或絶或連周旋可五千余里

『三国志』魏書 巻30 烏丸鮮卑東夷伝 倭人条

書き下し文

その国（倭国）は本（もと）また男子を以て王と為す。（それから）七・八十年の間、倭国は乱れ、相（たがい）に攻伐（こうばつ）し、歴年（れきねん）（主が）いなかった。そこに、みなで一人の女子を立てて王と為し、名を卑弥呼（ひみこ）と曰う。鬼道（きどう）を事（つか）え、能く衆（しゅう）を惑わす。年（とし）は已（すで）に長大にして、夫婿（ふせい）なし。男弟（なんてい）あり、国の治（まつりごと）を佐（たす）く。王と為りて以来、見る者少なし。婢（はしため）千人を以て自ら侍（じ）せしめ、ただ男子一人のみあり、飲食を給（たも）ち、辞（ことば）を伝えて居処（きょしょ）に出入（でいり）す。宮室・楼観（ろうかん）・城柵（じょうさく）を厳（きびし）く設け、常に人ありて兵を持ちて守衛す。

女王国の東、海を渡ること千余里にして、また国あり。みな倭種（わしゅ）なり。また侏儒国（しゅじゅこく）あり、その南に在り。人の長（たけ）は三・四尺、女王（の国）より四千余里。また裸国（らこく）・黒歯国（こくしこく）あり、またその東南に在り。船行（せんこう）一年にて至るべし。参問（さんもん）するに、倭の地は絶えて海中の洲島（しゅとう）の上に在り、あるいは絶ち、あるいは連なり、周旋（しゅうせん）して五千余里ばかりなり。

現代語訳

その国（倭国）は本来また男子を王としていた。
（それから）七、八十年の間、倭国は乱れ、互いに攻め合い（争い続けて）、歴年（ながく）（主が）いなかった。
そこで、みなで（話し合って）一人の女子を王に立て、名を卑弥呼（ひみこ）と言う。（卑弥呼は）鬼道（きどう）〔霊的な術・呪術〕に奉じ、能く衆（民）を惑わした。
年（とし）は既に長大であり、夫婿（ふせい）〔夫・配偶者〕はいない。男弟（おとうと）があって国の政治を補佐した。（卑弥呼が）王になって以来、（彼女を）見た者は少ない。婢（はしため）千人を侍らせ、ただ男子一人のみが飲食を渡したり言伝て（ことづて）をしたりして居処（きょしょ）に出入りする。
宮室・楼観（ろうかん）〔見張り台〕・城柵（じょうさく）を厳重に設け、常に人が兵を持って守衛する。

女王国の東、海を渡ること千余里で、また国がある。みな倭種（わしゅ）〔倭と同じ種族〕である。
また侏儒国（しゅじゅこく）があり、その南にある。人の身長は三、四尺（しゃく）（約70〜90cm）で、女王（の国）から四千余里（離れている）。
また裸国（らこく）・黒歯国（こくしこく）があり、またその東南にある。船行（せんこう）一年（かけると）至ることができる。
（人々が）参問（さんもん）〔尋ね聞いた〕したところ、倭の地は絶えて海中の洲島（しゅとう）の上にあり、（諸島が）あるいは（水道で）絶たれ、あるいは（陸地で）連なり、（一周）周旋（めぐる）と五千余里となる。

語注

語句	読み	解説
鬼道	きどう	呪術的・宗教的な行為を指す中国語。 卑弥呼が行った宗教的実践を陳寿がこう表現した。 具体的な内容は不明。 シャーマニズム・卜占などさまざまに解釈される。
惑衆	わくしゅう	中国側の価値観から見た表現で「衆（民）を惑わす」の意。 民衆を魅了・統率する能力を指すとも読める。
男弟	なんてい	卑弥呼の弟のこと。 国政を補佐したとされるが、名前・実態は不明。
婢	ひ	侍女・奴婢。 千人という数が象徴的なものか実数かは諸説あり。
楼観	ろうかん	高所に設けた見張りのための建造物。
城柵	じょうさく	柵で囲んだ城郭・防衛施設。
倭種	わしゅ	「倭と同じ種族」の意。 女王国の東の国々が倭と同族であることを示す。
侏儒国	しゅじゅこく	身長が低い人々の国。 実在の国・地域への比定は諸説あり不明。
裸国・黒歯国	らこく・こくしこく	裸で生活する人々の国。 歯を黒く染める風習を持つ人々の国。 南海の異民族伝承の文脈で記される。 実在・比定は不明。
参問	さんもん	問い合わせ・聞き取り調査。 陳寿（または情報源）が聴取した情報を意味する。
周旋可五千余里	しゅうせんかごせんよりょう	「周旋」はぐるりと一周すること。 倭地の総周囲を五千余里としている。

この原文に関する論点

📌 確認できる事実

• 「七八十年」の乱の後に卑弥呼が共立されたと明記されている
• 卑弥呼には夫がおらず、弟が政治を補佐していたと記されている
• 卑弥呼が人前に出ることは少なく、宮室は厳重に警備されていたとある
• 女王国の東に渡海すると「皆倭種」の国があると記されている

💬 解釈が分かれる箇所

 「倭国乱」の時期について

「七八十年」の乱の起点が何年か。
後漢書には「桓霊間（かんれいかん）」（2世紀後半）の倭国大乱の記述があり、これと対照させると卑弥呼即位は2世紀末〜3世紀初頭とする説が多い。
ただし魏志倭人伝の「七八十年」を景初二年（238年）から逆算する場合は150〜160年頃が起点となり、年代観が変わる。

あわせて読みたい

後漢書とは？ 倭奴国への金印授与（57年）・帥升の遣使（107年）・倭国大乱と卑弥呼共立を記した中国正史『後漢書』の解説。范曄が5世紀に編纂した二十四史のひとつで、複雑な成立経緯と魏志倭人伝との異同が研究上の主要な論点となっている。

 卑弥呼の「鬼道」の性格について

呪術・占い・祭祀など宗教的指導者としての性格を示すとされるが、「鬼道」という語自体は道教系の呪術にも用いられる。
倭における固有の宗教実践を指すのか、中国的文脈で書かれた表現なのかで解釈が異なる。

 「女王国東渡海千余里復有国」の位置について

この「女王国の東の国」が九州内の国か、四国・本州かを巡って議論がある。
九州説では女王国を北部九州に置くため「東の国」は本州になる。
畿内説では「女王国の東」は関東以東などを指すと解釈することが多い。

 「侏儒国」「裸国」「黒歯国」について

実在の国への比定は確定していない。
伝聞情報・神話的記述の可能性があり、そのまま地理情報として使うことへの慎重論がある。

🔍 仮説段階（要注意）

• 卑弥呼の素性（巫女・女王・宗教的権威者など）は記述からは断定できない
• 「婢千人」という数は象徴的な誇張の可能性があり、実数としてそのまま扱うことへの留保が必要

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